Эвангелічная Рэфармацкая Царква

Сергей Иванович Удальёв

АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ ЭТЮДЫ

Комментарии на вероучение Объединенной Церкви Христиан Веры Евангельской.

МОГИЛЁВ  2009

Введение

Очень часто в ответ на приглашение придти в церковь от людей можно услышать такие слова: «Почему я должен идти именно в вашу церковь? Сегодня столько церквей появилось и все претендуют на то, что их понимание истины самое правильное». Как реакция на это, христиане начинают сожалеть, что церковь не одна, не едина как структура. Я всем сердцем разделяю эту скорбь, но между тем хочу заметить, что это не является проблемой только последних столетий. На протяжении всей истории Церкви, в большей или меньшей степени церковь была раздроблена, и наряду с официальной Церковью существовало множество различных сект. Были времена, когда истинная Церковь оказывалась, если так можно выразиться, в меньшинстве. Во время арианского спора был период, когда большинство епископов поддерживали ересь Ария, утверждавшего, что Иисус не есть Бог. Таким образом, с первых дней своего существования христиане были вынуждены воевать на два фронта. С одной стороны, проповедуя евангелие, они были вынуждены бороться за само существование Церкви, поскольку были притесняемы со стороны власти, с другой стороны, противостоять множеству различных ересей, возникавших внутри Церкви. Апостол Павел, прощаясь с пресвитерами ефесской церкви, предупреждает их о лжеучителях, которые как волки, не щадящие стада, будут вносить свои заблуждения. Но этими словами Павел лишь вторит словам Спасителя, сказавшего: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». А в книге Откровение мы читаем следующие слова, с которыми Бог обращается к верующим в этой же ефесской церкви: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Бог не упрекает их в том, что они усомнились в истинности служения неких «апостолов», а хвалит их за это.В противоположность этому поступают сегодня в некоторых претендующих на звание церкви Божией общинах, упрекая людей за подобные сомнения. Верующих запугивают, называют  их раскольниками и бунтарями, восстающими против истины и божьих помазанников, а, следовательно, и самого Бога. После такого морального давления эти простодушные христиане  боятся даже усомниться в правильности действий их наставников. Оказывая подобное давление, что бы подтвердить свою «помазанность», делаются указания на дары чудодейственные, которые якобы и есть подтверждение «помазанности». Но дорогой христианин, вспомни слова Спасителя: «По плодам их узнаете». Не по дарам мы должны судить о служении людей, а по плодам. И не стоит бояться рассуждать о том учении которое тебе предлагается, ведь Бог тебя будет судить не потому, что ты испытывал истину, а будет судить тебя, если ты не испытав истинности учения, последуешь лжи. И наконец, всем утверждающим свою принадлежность к истине и желающим ей следовать. Почему вы боитесь критики ваших взглядов и вашего учения? Докажите свою правоту на основании Писания, а не отвечайте по принципу: «Сам дурак». Если мы с вами желаем служить Богу, если мы желаем единства в Церкви, то давайте вместе исследовать Писание. Единство в церкви возможно только на основании истины. И не нужно прибегать к средневековым уловкам римской церкви, утверждавшей, что Писание очень сложное, что бы его можно было понять простым людям, поэтому и не стоит его исследовать. Истина одна, а не сто и не двести, поэтому и церковь должна быть одной, а не сто и не двести церквей должны существовать в мире.

По этой причине я и сделал свои комментарии на попавшее в мои руки вероучение одной их христианских конфессий. В этом комментарии после каждого пункта вероучения, записанного дословно и без каких-либо подлых искажений с моей стороны, я оставляю свои комментарии и предоставляю их на суд всех желающих следовать истине Божьей, как и я мечтающих о единстве Церкви.

 

————————————————————————————————————————

Вероучение Объединенной Церкви

Христиан Веры Евангельской

 

Вероучительные и исторические документы пятидесятничества

 

***

 

В основу вероучения Объединенной Церкви Христиан Веры Евангельской положено вероучение, выработанное в 1926 году на основании Священного Писания Правлением Союза ХВЕ, возглавляемым Иваном Ефимовичем Воронаевым. Со временем на братских съездах в вероучение были внесены дополнения. Данное вероучение принято и утверждено братским съездом ОЦ ХВЕ.

 

——————————————————————————–

 

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Иоан.5:39).

 

1.О наименовании   • Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской  -  Фил.1:27, Деян.11:26

Комментарий: Очень странный подход к применению Писания. В данном случае взяты два стиха из Библии, в которых встречаются два или три слова, т.е. слово «христиане» и «вера евангельская», а дальше нам говорят: «Смотрите, вот это мы и есть христиане веры евангельской». Но назвать себя библейскими словами еще не означает, что мы и есть те, кем себя называем. В данном случае нужно разобраться, что включает в себя такое понятие как вера евангельская, что Библия под этим подразумевает. Применяя к себе название, Христиане веры евангельской, утверждается, что вот мы то и есть – самая правильная церковь, поскольку других наименований в Библии нет, т.е. что остальные христиане и церкви не совсем правильные. Поэтому нам  стоит провести экзамен данному вероучению на соответствие его Вере Евангельской.

Если я проснувшись утром решу, что я Губернатор Калифорнии Арнольд Шварценегер и поду всем рассказывать это, представляясь данным именем, от этого я не стану Арнольдом Шварценегером – губернатором Калифорниии. Я могу даже паспорт поменять и взять себе официально имя Арнольд Шварценегер. Но даже и тогда я не буду губернатором Калифорнии.

 

2.О Священном Писании    •  Канонические книги Библии Ветхого и Нового Заветов признаем Богодухновенными (2Тим.3:16) и единственным основанием веры и спасения во Христе (Иоан.20:31), не прибавляя (Отк.22:18) и не повреждая  -  (2Кор.2:17).

Комментарий: Стоило бы все же уточнить, какие именно книги являются каноническими, как это сделано, к примеру, в Бельгийском или Вестминстерском исповеданиях веры, поскольку не все люди знают о каноничности тех или иных книг. А Римская католическая церковь добавила к канону апокрифы. Маркион, еретик второго века составил свой канон, в котором не было Ветхого Завета и некоторых книг Нового Завета, при этом он называл это каноном. Так какие же книги авторы этого вероучения считают каноническими?

 

3.О Боге    •  Верим в Единого Бога, сотворившего небо и землю  -  Ис.45:5, Быт.1:1 •  Обитающий в неприступном свете  -  1Тим.6:16, Ис.40:22 •  Бог есть Дух  -  Иоан.4:24 •  Истинный, живой и вечный, имеющий бессмертие  -  Иер.10:10, 1Тим.6:16 •  Премудрый  -  Рим.14:26, Ис.28:29 •  Всемогущий  -  Быт.17:1, 35:11 •  Всевидящий  -  Иер.16:17 •  Вездесущий  -  Пс.138:2-12 •  Совершенный  -  Мат.5:48, Втор.32:4 •  Судья праведный  -  Иер.11:20, Отк.16:5 •  Бог есть любовь  -  Исх.34:6, Иоан.3:16   •  Единый, свидетельствующий о Себе и о Своих делах в трех лицах: в Отце, Сыне и Духе Святом  – 1Иоан.5:7

 

Комментарий: Есть много других мест Писания, из которых Церковь выводит учение о Троице. К сожалению, данный стих  (1Иоан.5:7) весьма сомнителен в связи с тем, что его нет в ранних манускриптах, и он считается более поздней вставкой переписчиков Библии, а если это так, то эти слова всего лишь человеческие, а не богодухновенные. Поэтому, хотя этот стих и говорит о Троице, все же не стоит на него ссылаться, излагая истинное учение. Это может поставить под сомнение наш авторитет и дать аргументы еретикам обвинять нас. И чем мы будем отличаться от них, если будем дописывать Библию, с целью утверждения своих взглядов. На мой взгляд, ссылка на данный стих указывает на то, что составлявшие вероучение составляли  его на основании синодального перевода Библии и без учета текстологических исследований древних манускриптов. Такой подход весьма не профессионален в подобной ситуации, при составлении вероучения.

 

4.О Сыне Божьем •  Сущий в недре Отчем от начала  -  Иоан.1:1, 1:18

Комментарий: «Сущий» – слово, использованное в синодальном переводе. В языке оригинала использовано словосочетание  ο ων (ho hon), которое переводится – «который есть», или «существующий». Еще один интересный момент – оригинальный текст звучит так: «Единородный Бог, существующий на лоне Отчем» – прекрасное место, говорящее о Божественности Христа, но стоило, все-таки, разъяснить этот стих, а не цитировать синодальный анахронизм. Богодухновенным и дословно вдохновленным считается Писание на языке оригинала, а не в синодальном переводе.

•   Христос — Бог единый с Отцом  -  Иоан.10:3 – (ссылка не соответствует утверждению) •  Через Него все сотворено  – Кол.1:16 •  Явился во плоти  – Иоан.1:14, 1Тим.3:16 •  Имел всю полноту Божества телесно  – Кол.2:9 •  Пришел спасти мир  -  1Иоан.4:14, Иоан.3:16

Комментарий: Есть несколько значений слова мир, а какое значение вкладывается в этом вероучении в это слово? Авторы хотели сказать, что Иисус пришел спасти всех людей в мире? Но в Иоанна 3:16 говорится не столько о количестве спасенных, сколько о качестве любви Божьей. Под словом «мир» (греч. «Космос») в данном тексте стоит разуметь грешников и врагов Бога по расположению к злым делам. В таком смысле мы употребляем это слово, когда говорим «мирское». Мы тогда не имеем в виду, что мирское это вселенское, принадлежащее всему миру, а подразумеваем, что это враждебно по отношению к Богу. Ключевое слово здесь не «мир», а «так возлюбил», т.е. Он возлюбил своих врагов, не заслуживавших этой любви. Если ставить правильный вопрос в отношении стиха Ин.3:16, то вопрос должен звучать: не «сколько людей возлюбил Бог», а «как возлюбил Бог мирских людей, бывших ему врагами по расположению к злым делам». Поэтому этот стих не говорит о количестве тех, кого Христос спасет, а о качестве Его любви.

•  Был распят, погребен и воскрес  -  Иоан.19:18, 1Кор.15:3-4 •  Вознесся и воссел одесную Бога Отца  -  Евр.1:3 •  Первосвященник и Ходатай  -  Евр.4:14,1Иоан.2:1-3 •  Судья живых и мертвых  -  Иоан.5:28-29

 

5. О Духе Святом   •  Дух Святой — есть личность и Бог  -  Ис.48:16 •  Единый с Отцом и Сыном  -  1Иоан.5:7, 1Петр.1:11 •  Премудрость Творящего  -  Быт.1:2, Иов.33:4 •  Сошел на землю для созидания Церкви Христовой – Иоан.14:26, Деян.2:33 •  Исходит от Отца и Сына  -  Иоан.14:16

Комментарий: В Никейском символе веры было сказано «исходит от Отца». Позднее западная церковь добавила так называемое «филиокве» т.е. и от Сына, что вызвало возмущение восточной церкви. Восточные богословы говорят: «На каком основании, и по какому праву Запад мог изменить Вселенское исповедание веры». Однако, надо сказать, что учение о исхождении Духа от Отца и Сына имеет свое основание в Писании, но нельзя его выводить из данного стиха, в котором сказано только, то, что Иисус упросит Отца и Отец пошлет ученикам Духа.

 

 

 

•  Представляет на земле полноту Божества  -  Иоан.14:20

Комментарий: Не совсем понятно, что здесь имеется в виду, что значит: «представляет»?  Тем более, если прочесть стих,  на который сделана ссылка, то останется много вопросов.

 

6.Об Ангелах   •  Служебные духи Евр.1:7,14 •  Сотворены Сыном Божьим Кол.1:16   •  Должны поклоняться Сыну Божьему Евр.1:6 •  Им не должно воздавать поклонение Отк.22:8-9

Комментарий: Просто цитаты из Писания. Хотелось бы знать, почему нет ссылки на «избранных ангелов» (1 Тим. 5:21)? Если данное вероучение построено по принципу цитирования фраз, взятых в Писании, содержащих слова, учение о которых якобы излагается, то почему нет и этой фразы? Наверное, это потому, что авторы данного исповедания отвергают учение о суверенном избрании, о чем мы еще поговорим в соответствующем месте. Однако в Писании говорится и об избранных ангелах, нельзя выбрасывать это место.

 

7. О  диаволе   •  Низвержен Богом с неба Лук.10:18 •  Лжец и убийца Иоан.8:44 •  Князь мира сего Иоан.14:30 •  Глава падших ангелов Отк.12:7 •  Побежден Христом Кол.2:15

 

8. О грехе   •  Грех — нарушение заповедей Божьих 1Иоан.3:4, Рим.7:11 •  Вошел в человека через обольщение диавола 2Кор.11:3 •  Возмездие за грех — смерть Рим.6:23 •  Христос уничтожил грех Своей смертью Евр.9:26

Комментарий: Хотелось бы услышать, как понимают авторы этого вероучения стих Евр.9:26, но они просто цитируют его и все. В контексте говорится о том, что Христу не нужно приходить каждый раз, когда христианин согрешит, и снова умирать на кресте, как это делалось с жертвенными животными, когда за каждый отдельный грех человеку нужно было принести отдельную жертву. В следующей за цитируемой главе написано, что «Он одним приношением сделал навсегда совершенными освящаемых». В Нем, в Его жертве мы имеем прощение грехов, Он не смотрит на нас как на грешников, но как на тех, кто во Христе принят Богом. Нам не нужно пытаться достичь совершенства пред Богом через наши дела, что бы спастись, поскольку это невозможно. Он сделал нас совершенными  во Христе, и это произошло раз и навсегда. Здесь хочу ответить тем, кто клевещет на нас, утверждая, будто мы учим, что теперь можно грешить, ведь мы уже совершенные и Бог не смотрит на наши поступки и дела. Апостола Павла обвиняли в том же, он пишет об этом в Рим.3:8: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых». Так вот, праведен суд на таковых лжесвидетелей, говорит Писание. Мы же учим, что наши дела относятся к иной сфере, т.е. к освящению, а не оправданию. В отношении оправдания Бог сделал нас совершенными во Христе, иначе мы никогда бы не могли быть спасенными. Теперь же, будучи оправданными Христом, мы должны идти по пути освящения, прилагая усилия для борьбы с грехом, и Дух Святой ведет нас по этому пути, работая в нас и над нашим совершенством, которого мы окончательно достигнем лишь в небесах.

 

 

 

 

 

9. О человеке •  Создан по образу и подобию Божьему Быт.1:26-27 (А что такое образ Бога в человеке?) •  В Адаме все согрешили и лишены славы Божьей Рим.3:23, 5:12 •  Христос возвращает человеку потерянную славу и жизнь 1Кор.15:22

10. О благодати   •  Произошла через Иисуса Христа Иоан.1:16-17 •  Божий дар Еф.2:8-9 •  Спасительная для всех человеков Тит.2:11 •  Полнота благодати в жертве Иисуса Христа Рим.3:24-25 •  В Слове Божьем Пс.44:3, Лук.4:22 •  В крови Христа Еф.1:6-8 •  В Духе Святом и дарах духовных Деян.2:33, Тит.3:5-7 •  В ранах Христа 1Петр.2:24 •  В воскресении Христа Рим.4:25 •  Благодать будущего обетования Еф.2:7

Комментарий: Прямо-таки и нечего комментировать, поскольку здесь снова представлен только набор цитат из Библии. Такое чувство, что написавшие либо не знают, что такое благодать, либо бояться давать свои комментарии. Между тем хотелось бы указать, что вопрос о том, что такое благодать поднимался Церковью, подобно тому, как Церковь рассмотрела и изложила учение о Троице или природах Христа. Еще при жизни Августина Гиппонского, т.е. епископа города Гиппон, известного еще как Августин блаженный, этот вопрос был рассмотрен на нескольких региональных поместных соборах, а затем и на вселенском соборе, где в числе прочего была осуждена и ересь Пелагия, который выступал против Августина с его учением о благодати. На этом соборе Августин был назван доктором Церкви, а его учение о благодати, или учение о предопределении святых, признано как истинное учение о благодати Бога. Справедливости ради замечу, что хотя это и произошло, церковь тем ни менее не могла вместить это учение и в средние века снова скатилась к полупелагианству.

Если касаться Библейского фундамента этого учения, то нужно внимательно прочитать послание Ефесянам, на которое есть ссылка в этом разделе. Павел в третьей главе послания пишет: «потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), 4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, 5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым». Что значит выше? Значит, в предыдущих главах нам нужно прочитать все то, что он писал до этого. А начинает он свое послание с учения об избрании, суть которого в том, что Бог «избрал вас Нем прежде создания мира», и это избрание не было основано на предвидении праведных дел и веры, поскольку сказано: «что бы мы были святы и непорочны пред ним в любви. Не сказано, что избрал, потому что предвидел, что они будут святы и непорочны, а избрал, что бы были святы и непорочны. Правильно нужно прослеживать причинно следственную связь. А дальше Павел пишет: «в Нем вы и сделались… быв предназначены к тому по определению совершающего все по изволению воли Своей». Замечательный здесь стих 19, в котором сказано, что мы веруем по действию державной силы его, т.е. вера, которая приводит нас ко спасению во Христе является даром Бога, она произведена в нас Его силой. Вера является частью спасения, как свободного дара Божьего. Это краткое изложение Августиновского учения о предопределении святых, которое было со временем отвергнуто Римской католической церковью, но возрождено во время Реформации такими реформаторами церкви как Ян Гус, Уиклиф, Цвингли, Кальвин. Это и есть Вера Евангельская за которую призывает подвизаться Апостол Павел филиппийцев. Хотелось бы задать вопрос: «Те кто себя назвал таким громким именем, Христиане Веры Евангельской, они придерживаются данного учения»? Ответ простой: «Нет». Они учат, что спасение дается в ответ на акт веры, которую должен породить в себе человек сам. В этом случае вера – это не дар Бога, а дело, которое должен совершить сам человек, что бы получить (читай заслужить) спасение. Что же касается избрания, мы еще вернемся к нему в свое время, в соответствующем разделе этого вероучения.

 

11. О вере   •  Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом Евр.11:1 •  Верим в Отца, Сына и Духа Святого Мат.28:19 •  Вера от слышания Слова Божьего Рим.10:17

 

Комментарий: В Писании не сказано, что вера от слышания Слова Божьего, а сказано, что вера от слышания, а слышание от Слова Божьего. Это важно, потому что в Писании это специально подчеркнуто. В греческом оригинале данный стих звучит так: «Итак, вера из слышания, слышание же через слово Христа. Нам нужно обратиться к контексту, что бы понять данный стих. Павел выстраивает целую цепочку в своих рассуждениях, он говорит, что для спасения нужно призвать Бога, но что бы Его призвать, нужно в Него поверить, а поверить можно, только если ты услышишь весть Евангелия. Но дальше он задает вопрос:  «Почему же не все уверовали, не смотря на то, что они слышали»? И Павел в этой и следующей главах говорит о причине этого, об избрании Божьем: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. 18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. 19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. 20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне. 21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному…  Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. 7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились». Таким образом, здесь не говорится о вере, которая происходит от слышания Слова Божьего, а говорится, что способность слышать (т.е. понимать и принимать) происходит от Бога, а дает ее Бог тем, кого избрал по Своей благодати.

•  Вера в Сына Божьего дает жизнь вечную Иоан.3:36 •  Через веру получаем прощение грехов Деян.26:18 •  Через веру получаем оправдание Деян.13:39 •  Верой побеждаем мир 1Иоан.5:4-5 •  Верой получаем Духа Святого Гал.3:14 •  Верой спасаемся и живем Гал.2:20 •  Верой познаем, что веки устроены Словом Божьим Евр.11:3

 

 

 

 

12. На чем основано избрание во спасение •  Основано на предузнании и предведеньи Божьем Рим.8:29

Комментарий: Если избрание основано на том, что Бог предвидел, что определенные люди откликнутся на призыв Евангелия, то нет никакой логики, писать о таком избрании. Ведь в этом случае не Бог избрал, а человек избирает Бога, а Бог всего лишь предвидит, что тот или иной человек изберет Его. Так какое же это избрание? Избрание подразумевает активное действие. Когда Иисус избрал двенадцать Апостолов, Он ведь не просто предвидел, что они Его изберут, но проявил активный выбор. Как же тогда говоря об избрании ко спасению, мы говорим, что оно основано на предвидении? И зачем тогда было писать в Писании, что Бог избрал, ведь грамматически и лингвистически нужно было написать: «Бог знал, что тот или иной человек изберет Его»…

Авторы данного вероучения утверждают, что избрание основано на предузнании и предведении Божьем. Эти подразумевая, что Бог предвидел будущую веру человека, и  поэтому избрал его. Но почему авторы вероучения не идут дальше вслед за Пелагием и Арминием и не говорят о нескольких избраниях: избрании к вере и избрании ко спасению, т.е. избранию к верности до конца, ведь авторы вероучения верят, что можно уверовать, причем спасающей верой и действительно иметь спасение (быть спасенным), а потом потерять спасение не сохранив верность. Если вы так рассуждаете, то объясните такую вещь, ведь Бог предвидел, что они уверуют, а потом потеряют спасение. Так о каком предведении и избрании вы говорите? Избрании к вере или избрании ко спасению?

В предыдущем разделе был процитирован стих, в котором Павел связывал воедино избрание и благодать. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Что говорит Павел? Он пишет, что  остаток (т.е. верные или те, кто уверовал) сохранился только по избранию благодати, потому что Бог решил избрать этих людей и сохранить их так, что бы они остались верными. Павел указывает, что их верность проистекала из Божьего избрания, а не наоборот. Но если избрание основано на предвидении дел и веры, то где же место суверенной благодати, ведь Бог оказывается обязанным спасти человека, потому что тот верит. Бог предузнал в избранных то, что сам хотел в них совершить. В Рим.8:29 не говорится, что он предузнал дела своих избранных, там написано «ибо кого Он предузнал», обратите внимание, что здесь не сказано в ком Он предузнал (типа веру), а кого Он предузнал, или кого Он наперед знал. А кто это, кого Он знал наперед? Он знал наперед тех, кого хотел спасти, и кому хотел даровать спасительную веру. Не человек порождает в себе веру усилием своей воли, а Бог дарует ее своим избранным, поскольку грешник не способен породить в себе веру. Спасающая вера – это духовное деяние, которое плотская природа сама собой породить не может. Все что может плотская природа, только враждовать против Бога. Об это и говорит Писание в послании к Римлянам 8 главе: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.  Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,  потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.  Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.  Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его».

И еще, друзья, читайте в контексте, а не вырывайте отдельные стихи из Библии, строя свое вероучение.

 

 

 

•  На свободной воле человека принять или отвергнуть Рим.2:4-5

Комментарий: С грехопадением человек утратил свободную волю и сделался неспособным выбирать дела праведности, о чем сказано в послании к коринфянам: «Помышления плотские, суть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются да и не могут. Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут». Какая же тут свобода воли? Люди, не имеющие Духа, живут по плоти и все что они могут – это враждовать своими грехами против Бога. Ссылка на Рим.2:4-5 не доказывает, что спасение основано на свободной воле человека принять или отвергнуть. Этот стих говорит просто о том, что люди отвергают Бога, впрочем, иного и быть не может, ведь помышления плотские суть вражда против Бога. Нужно не выдергивать стихи из контекста (напоминаю об этом еще раз), а прослеживать развитие мысли до конца. Размышления Павла приводят нас в третью главу его послания, где мы читаем: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, где это мы доказали? А в предыдущей главе, из которой был выдернут стих авторами вероучения 10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. 14 Уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия перед глазами их. 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Павел не писал все это с целью показать, что у человека есть свободная воля и он может отвергнуть или принять евангелие, и что, мол, на основании этого Бог и избирает. Павел писал эти главы, что бы показать, что все грешны и никто не покоряется Богу, ключевая фраза здесь: «Весь мир становится виновен пред Богом». И если Павел не вкладывал того смысла, который вкладывают авторы вероучения в данный стих, то там и нет такого смысла. Это извращение Писания, а не следование ему, а учение это не Библейское, а человеческое. И после этого они говорят, что являются христианами веры евангельской? Евангельская вера потому и называется евангельской, что она говорит о благой вести (именно так переводится слово  евангелие), а благая она потому, что человек, находящийся в плачевном состоянии без всякой надежды, будучи предрасположенным только ко греху, и ни на что другое неспособный, получает дар веры, т.е. способность веровать и спасение благодаря жертве Иисуса Христа. И он становится способным творить дела веры и праведности благодаря свободному дару Божьей благодати, проистекающей из Божьего избрания и Божьей любви. Но Бог не обусловлен чем либо, и не обязан любить кого-либо, Он делает это не на основании каких-то положительных качеств в человеке, а просто потому, что Он сам так решает, он сам решает, кого избрать, а кого спасти, при равных условиях всеобщей человеческой греховности.

 

13. О рождении свыше   •  Рождение свыше — это рождение от воды и Духа — •  от Слова Божьего и Духа Святого Иоан.3:5 •  Через веру, покаяние, водное крещение

Комментарий: Разве рождение свыше происходит через водное крещение? Как нужно понимать ссылку данного вероучения на стих Ин.3:5? А как же разбойник на кресте? Рождение свыше происходит чрез действие Святого Духа, который возрождает духовно мертвого человека, который не способен творить дела праведности и  веровать (т.е. покоряться внутренне Богу и суждению Его закона), этим действием человек становится способным (хоть и не в совершенстве) творить дела праведности и покоряться суждениям Божьего закона. Об этом написано: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня». Вот что есть рождение свыше, а не абстрактные какие-то ссылки на Писание без их объяснения, да к тому же с неправильным применением.

•  для прощения грехов и крещение Духом Святым Деян.2:38 •   Водное крещение совершается во имя Отца и Сына и Духа Святого и преподается достигшим совершеннолетия Мат.28:19

Комментарий: В данном тексте не говорится, что крещение должно быть преподано только совершеннолетним. Слово «Этнос» («народы» в синодальном переводе) указывает на покорение народов, племен вере, а не отдельных людей. Как из данного текста можно учить о том, что они должны быть совершеннолетними? Для добросовестности нужно было привести и другие аргументы, другие места Писания, которые якобы это подтверждают. Впрочем, нет в Библии мест Писания, которые об этом говорили бы, а «додумывания» на основании временной последовательности (типа: сначала научит, а потом крестить, поскольку учить можно только взрослых, то…) очень натянуты. Как я уже указал, здесь говорится не о людях в отдельности, а о нациях и народностях, поэтому вполне понятно, что когда народ принимает веру, о которой он раньше не слышал, то делает это именно взрослый человек. Когда Бог повелел Аврааму обрезаться, сколько ему лет было? А когда обрезывались его потомки? Авраам был обрезан, будучи взрослым, но своих детей он должен был обрезывать на восьмой день после рождения. Что нужно было сделать язычнику, если он принимал веру Израиля? Обрезаться в совершеннолетнем возрасте, тогда, когда он научился этой вере и принял ее. После обрезания он становился истинным евреем. Но когда он обрезывал своих детей? Не смотря на то, что их отец не был евреем по крови, по факту обрезания и принятия веры он являлся полноценным евреем, имевшим право на участие во всей религиозной жизни евреев без исключений. Дети же, которые рождались у него потом, считались евреями по факту рождения, и обрезывались как наследники завета их отца на восьмой день от рождения.

Так что нельзя утверждать, что Матф.28:19 говорит о крещении исключительно в совершеннолетнем возрасте, поскольку там говорится об обращении в истинную веру людей никогда раньше не имевших отношения к истинному Богу, Богу Израиля.

•  Все уверовавшие должны быть крещены Духом Святым со знамениями иных языков Деян.19:6

Комментарий: Все учение о крещении Духом Святым с обязательным говорением на иных языках основано только на одной книге Библии, на Деяниях Апостолов. Не правомерно строить свое учение таким образом, тем более, что эта книга историческая, а не доктринальная по своей природе. Исходя из предыдущей логики, связанной с водным крещением, то на основании Деян.19:6 крещение Духом Святым должно подтверждаться не только говорением на языках, но и пророчествовании. Но это почему-то пятидесятниками отрицается, они говорят только о знамении языков.

Хочу заметить, что поскольку мы не можем строить свое учение на одной только книге Писания, а для этого нам нужны и другие ссылки, то нам нужно обратиться к другим книгам Библии, где говорилось бы о языках. Исторические повествовательные книги (каковой и является книга деяний Апостолов) должны быть истолкованы в свете доктринальных книг. Доктринальной книгой, в которой говорится об иных языках, является 1-е Коринфянам. В ней мы находим разъяснение по поводу того, что такое иные языки. В 1Кор.12:13 мы читаем следующее: « Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Здесь говорится о крещении Духом Святым, что благодаря этому крещению мы все крестились (или были погружены) в одно тело, т.е. церковь, членами которой мы стали только потому, что Дух святой нас крестил. Но дальше Павел пишет: «Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» Это риторические вопросы, подразумевающие отрицательный ответ. Итак, если все крещены Духом Святым, как дети Божьи и члены Его церкви, то они по логике пятидесятников должны все говорить на иных языках. Но по логике Павла не все крещенные Духом говорят на языках. Что бы устранить эту проблему был придуман термин «знамение крещения», т.е., говорят они, есть дар иных языков, а есть знамение иных языков. Но где в Библии мы найдем такое разделение? Ничего подобного в Библии нет, никто из Апостолов такому не учил. А такое разделение основано на вымысле человеческом, сделанном из неправильной предпосылки. Внимательно читайте Писание и не вкладывайте в него свой смысл. Оно должно руководить нами, а не мы им. А те, которые берут на себя ответственность учить в церкви, и должны хранить ее от различных ветров учения. Стоило бы все-таки выучить древнегреческий язык и прочесть, а лучше изучить, исследовать 1-е послание Коринфянам главы с 12 по 15 в оригинальном греческом тексте. Это очень сильно помогло бы понять смысл написанного в этих главах.

•  Рожденный свыше является дитем Божьим, членом Церкви Христовой 1Иоан.3:1-2 •  и наследником вечной жизни Рим.8:17

 

 

14. О пустыне искушения   •  На пути за Христом члены Церкви могут быть искушаемы сатаной Лук.4:1-13

Комментарий: «Не могут, а будут», но данный текст не говорит об искушении верующих, а говорит об искушении Иисуса. Применение данного отрывка неправильное, иначе нужно все, что случалось с Иисусом применять и к верующим. Тогда получается, что все верующие должны умирать на кресте? Все ли умершие в вере христиане воскресают на третий день?

 

•  Члены Церкви должны остерегаться хитрого искусства обольщения, глубин сатанинских и явления духов бесовских под видом Ангела света, дабы не делать из камня хлеб, не прыгать с крыла храма и не попасть в сети обольщения 2Кор.11:14

15. Об участии в Христовых страданиях   •  Каждый член Церкви должен взять свой крест и следовать за Христом Мат.10:38 •  Должно быть верным до смерти, чтобы получить венец жизни Отк.2:10

 

16. О Церкви   •  Церковь есть собрание детей Божьих Деян.2:41-42, Гал.4:6 •  Церковь есть Невеста и Тело Христа Отк.21:9, Еф.5:25-30 •  Церковь есть дом Божий 1Тим.3:15 •  Церковь есть Новый Иерусалим Евр.12:22,Отк.21:2,9-10

 

17. О пастырях Церкви Христовой

Комментарий: Этот и следующий разделы основаны на ложной предпосылке, которая не имеет подтверждения в Писании, что епископ и пресвитер это два различных вида служения, причем епископ старше по рангу, чем пресвитер. Писание не только не подтверждает этого, но и наоборот, опровергает и убеждает в обратном, что я сейчас и покажу. В послании к Титу 1 глава мы читаем: «5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: 6 если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. 7 Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель». Тит должен поставить в церкви по городам кого? Правильно, пресвитеров. И Павел пишет, что они (пресвитеры) должны соответствовать определенным требованиям и иметь определенные качества. Почему это нужно? Потому что… Слово  «ибо», а это греческое слово-частица « γαρ -гар», так и переводится «потому что». Так почему же? Потому что епископ должен быть непорочный. Заметьте, Павел не пишет: «Ибо пресвитер должен быть непорочный», а пишет, что епископ должен быть непорочный. Неужели Павел запутался? Нет, просто это два разных наименования одного и того же служения. В греческом языке слово пресвитер обозначает старейшина – это должность или положение человека в церкви, а слово «епископ» – переводится как блюститель, надсмотрщик, и это уже функция и обязанность пресвитера. Обратите внимание, что в 1-м послании к Тимофею третьей главе, Павел пишет только о епископе и дьяконе, но не пишет о пресвитере. А смотрите, что Павел пишет в послании к Филиппийцам: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Он передает привет церкви в городе Филиппы, это один город и одна церковь, но он передает привет всей церкви и их дьяконам и епископам. Откуда же в одной церкви столько епископов взялось, если епископ должен стоять над группой церквей, как считают наши друзья. Предположим, что в Филиппах была не одна церковь, отступая от текста, но даже и тогда там должен быть только один епископ. К тому же, почему Павел не передает привет пресвитерам? А это потому, что епископ и пресвитер одно и то же лицо. В книге деяний Апостолов двадцатой главе повествуется о том, как Павел, направляясь в Иерусалим, приглашает к себе собраться всех пресвитеров церкви в Эфесе. Все помнят эту длинную речь, которую он оканчивает словами: «Итак, внимайте  себе и всему стаду, в котором Бог поставил вас блюстителями, пасти Церковь…» В греческом тексте слово блюстителями звучит как «епископами». Он называет пресвитеров епископами. Итак, Писание однозначно учит нас, что пресвитер и епископ это одна должность, а не две разные, поэтому нам никто не давал права учить по-другому. Поэтому будет лишним подробно разбирать все изложенное ниже о служении пресвитера и епископа, поскольку все это неправильная интерпретация Слова Божьего. Любой желающий пусть теперь внимательно прочтет все ссылки, которые даются ниже, и прочитает их в контексте, а не вырывая из него и не вкладывая свой надуманный смысл в Писание и его термины. Уверен, что сделав это, каждый увидит, как все встанет на свои места, и та каша, которая была в его голове, когда он пытался разобраться в этих местах Писания, исчезнет и все упорядочится.

 

•  Пресвитер — пастырь и учитель местной Церкви Тит.1:5, Деян.20:17-28 •  Диакон — помощник пресвитера с правом священнодействия Деян.6:1-3, Фил.1:1

Комментарий: В Деяниях 6:1-3 говорится о том, что дьяконы избраны для того, что бы пещись о столах. Это служение связано с милосердием, т.е. попечением о малоимущих, каковыми были вдовы во времена Апостолов. А в Филиппийцам 1:1 им передается привет вместе с епископами. На каком основании сделан вывод из этих двух стихов, что они имеют право священнодействовать и что они являются помощниками пресвитеров. Во-первых, в послании к Филиппийцам говорится о епископах, а не о пресвитерах, а ОЦ ХВЕ учит, что епископ это должность выше, чем должность пресвитера. Исходя из их логики, дьяконы должны быть помощниками епископов, а не пресвитеров. На самом деле, пятидесятники делают вывод о том, что дьяконы могут священнодействовать, т.е. совершать таинства (крещение и причастие), а так же венчать, из того, что один из тех, кто был избран дьяконом (Филипп) крестил евнуха. Но почему при этом не учитывается фактор времени, что люди избранные на служение дьяконов, впоследствии могли быть избраны на служение евангелистов, что и было принято в ранний период христианства в Церкви. Прежде чем избрать человека на служение пресвитера (епископа), он проходил период, если так можно назвать, послушания, во время которого он нес дьяконское служение, которое так называется от слова «дьякония» – служение.

В период Реформации было возрождено служение дьяконов, как тех, кто занимается милосердием и смотрел за церковным имуществом, не имея отношения к совершению таинств.

Таким образом, служение дьяконов в ОЦ ХВЕ включает в себя не те функции, которые предписывает ему Писание.

•  Избираются из членов Церкви, согласно Слову Божьему 1Тим.3:8-13, Деян.6:1-3 •  Рукополагаются епископом при откровении Духа Святого Деян.20:28, 14:23

Комментарий: В Деяниях 20:28 не говорится о рукоположении, а только о том, что служение пресвитера – епископа исходит от Бога (Бог поставил), а в 14:23 рукоположение совершили Апостолы Павел и Варнава, так на каком основании из этих стихов сделан вывод, что рукополагать должен епископ?

В 1-м Тим.4:14 говорится о рукоположении Тимофея, которого здесь называют епископом: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Но кто рукополагал Тимофея? Я, конечно, предполагаю, что писавшие это вероучение не знали древнегреческого языка, на котором и был написан Новый Завет, но тем ни менее, учение нужно основывать не на переводе, а на языке оригинала. Так вот, фраза «с возложением рук священства», переводится так: «с возложением рук пресвитеров». Это православные переводчики, которые делали синодальный перевод, неправомерно перевели слово «пресбитерус», как «священства». Так что получается, епископа рукополагали пресвитеры?  А пятидесятники говорят, что меньший должен рукополагаться большим, т.е. пресвитер рукополагается епископом, а не наоборот. Нет, в Библии нет противоречий, ведь там пресвитер и епископ это одно, а рукоположение обычно совершалось не одним человеком, а несколькими служителями (пресвитерами), что и было в случае с Тимофеем. Поэтому Павел и говорит: «С возложением рук пресвитеров».

 

18. Об ответственности пастырей Церкви •  Несут ответственность перед Богом за устройство Церкви •  по учению Христа 1Пет.5:1-3, 1Тим.3:15 •  За непорочное и святое хождение народа перед Господом Еф.4:11-12, 2Тим.4:2 •  За сохранение мира и единства в Церкви Рим.15:5 •  За ограждение Церкви от ветроучений и обольщений Отк.2:1,6

 

19. Об епископах •  Епископы несут ответственность за устройство церквей, поставление священства, как апостолы в свое время и как Тимофей и Тит при апостоле Павле 2Кор.11:28

Комментарий: Выше все было сказано, нет нужды добавлять что-либо еще.

•  Епископы избираются из среды изведанных пресвитеров при откровении Духа Святого, согласно Слова Божьего, с рукоположением их епископами 1Тим.3:1-7,4:14 •  Епископы принимают обвинения на пресвитеров и диаконов, решают •  вопрос о снятии священства 1Тим.5:19 •  Признаем, что священнодействие пастырей без рукоположения может быть допущено, как исключение, по поручению начальствующих служителей     • Рукоположение в священство в других конфессиях для ОЦ ХВЕ считается недействительным Еф.4:11-12

 

Комментарий: В этом пункте ОЦ ХВЕ либо пытается сказать, что только они правильная церковь, а все остальные не церковь, а что-то непонятное, либо они хотят сказать, что баптисты, к примеру, не могут рукополагать служителей для их церкви. В любом случае возникают недоразумения. Во-первых, есть конкретные  примеры, когда епископами ХВЕ становились бывшие епископы баптистского братства и при этом их никто не рукополагал заново, а во-вторых, кто вообще рукополагал служителей пятидесятников, ведь эта организация или движение возникло только в начале двадцатого века. Тогда стоит предположить, что это был Апостол Павел или сам Иисус, спустившийся с небес для рукоположения первых пятидесятнических епископов, если считать, что «рукоположение для ХВЕ в других конфессиях недействительно». Ссылка на послание к Ефесянам похоже указывает именно на это. В нем написано, что иных Бог поставил…  Сильное заявление, нечего сказать.

 

20. О благовестниках   •  Предаются благодати по призванию Духа Святого Деян.13:2-4

 

21. Об отношении Церкви к пастырям   •  Уважать и почитать 1Фес.5:12-13 •  Быть покорными Евр.13:17, 1Петр.5:5

 

22. О возложении рук   •  Возложение рук совершается при рукоположении служителей, при бракосочетании, молитве о новорожденных и при наличии дара вспоможения на больных и молящихся Мар.10:16

 

Комментарий: Где в Писании сказано, что нужно возложение рук при бракосочетании? Нигде, сами придумали. Что же касается ссылки на Марка 10:16, там говорится только о благословении детей. Это частный случай, который не должен восприниматься нами как установление. Разве Иисус сказал после этого: «И вы так делайте»? Неужели все, что происходило в жизни Иисуса, мы должны воспринимать как буквальное повеление для нас? Тогда мы все должны поехать в Израиль и въехать в Иерусалим на ослице.

 

 

23. О крещении Духом Святым Деян.8:17

 

Комментарий: Уже все сказано раньше.

 

24. О братском совете   •  Для лучшего управления и устройства церковь должна иметь братский совет, состоящий из священнослужителей. По их представлению в совет могут входить исполненные мудрости и знания члены церкви. Все дела церкви решаются на братском совете и, по надобности, представляются церкви. Совет возглавляет пастырь церкви Пр.11:14

Комментарий: Только в ранней церкви и, следовательно, в Писании – это совет пресвитеров, а не просто братьев. Как вы могли заметить, в церквах было больше чем один пресвитер. Правда, ссылка на книгу притчей несколько абстрактна. Этот стих говорит только о том, что несколько человек должны руководить, но там не сказано, кто эти люди и тем более не сказано, что ими должен руководить пастор. Поэтому этот стих должен быть второстепенным в построении доктрины об управлении, а основное учение мы черпаем из более ясных свидетельств Писания, на которые я уже делал ссылки выше.

 

25. О молитвенной группе   •  Для лучшего духовного устройства церкви создается молитвенная группа. В нее входят: ревностные к молитвам, имеющие веру, исполненные силой и дарами Святого Духа, Иуд.1:20

 

Комментарий: В этом стихе не говорится о молитвенной группе, там говорится лишь о том, что верующие должны молиться

 

•  ходящие в страхе Божьем 1Кор.14:26

Комментарий: А в этом стихе не говорится о страхе Божьем. Авторы вероучения учат тому, чего нет в Писании, вернее ссылаются на стихи,  в которых не содержится тех утверждений, о которых они говорят.

 

27.Методы воспитания членов Церкви   •  Преподавание учения Христа 1Тим. 4:11 •  Увещевание 1Тим.1:5 •  Предупреждение 2Кор.13:2, Рим.12:10 •  Обличение 2Тим.4:2 •  Запрещение 2Тим.4:2 •  Замечание 2Фес.3:14 •  Отлучение 1Кор.5:13

 

28. О вечере Господней   •  Совершается по заповеди Иисуса Христа Лук.22:19 •  Участвуют члены Церкви Христовой при освящении, исповедании и молитве с постом 1Кор.11:23-29 •  Совершается в любое время, установленное церковью 1Кор.11:26 •  Хлеб пресный, вино виноградное

Комментарий: Нигде в Новом Завете не сказано, что хлеб должен быть пресным. Вывод сделан из косвенных предпосылок. Исторически, пресный хлеб стал использоваться в Римской католической церкви в более поздний период, а не в ранней церкви. Когда это произошло, тогда же католики начали учить, что в причастии священники повторяют жертву Христа (снова приносят Христа в жертву), а хлеб и вино действительно превращаются в тело и кровь Христа.

 

29. Об омовении ног   •  Заповедь любви, данная Христом Церкви Иоан.13:14 •  Совершается перед причастием Иоан.13:1-17

Комментарий: Если это заповедь, то почему в церквах ХВЕ не совершают омовение ног во время причастия?  Это не заповедь, а пример.

 

30. Об исповедании   •  Исповедание является необходимым при покаянии уверовавших Деян.19:18-19 •  Является необходимым при освящении согрешивших членов Церкви 1Иоан.1:9, Неем.9:1-3

 

Комментарий: Исповедание не является необходимым при покаянии уверовавших, если под исповеданием подразумевается исповедь всех своих грехов, совершенных в прошлом. А в Деяниях 19:18-19 описан единичный случай, больше подобного не описано в Писании. При этом заметим, что там написано: «многие» (в греческом – «множество»), а многие, это не все.

И если исповедание является необходимым, то что же тогда насчет разбойника, висевшего на кресте, которому Иисус сказал: «Ныне же будешь со мною в раю». Он разве исповедался перед Иисусом во всех своих грехах?

 

 

31. Богослужение в Церкви •  По примеру первых христиан собрания проходят в изучении Слова Божьего, в молитвах, преломлении хлеба, прославлении Деян.2:42 •  Господа и действии даров Духа Святого 1Кор.14:26, Кол.3:16 •  Признаем угодным Богу прославление на музыкальных инструментах Пс.150, Отк.5:8

 

32. О молитве   •  Молитвой уверовавшие общаются с Богом о всех своих нуждах и желаниях Фил.4:6 •  Молиться нужно Богу Отцу во имя Христа Еф.5:20 •  Признаем общую и одиночную молитву Деян.4:24, 1Кор.14:27 •  Молиться должны умом и духом при исполнении Духом Святым 1Кор.14:15 •  Дух ходатайствует в молитве за нужды молящихся по воле Божьей Рим.8:26 •  Молитвы совершаются с колено преклонением  и стоя на ногах Лук.22:41, Иоан.11:41 •  Нужно молиться молитвой «Отче наш» Мат.6:9-13

 

Комментарий: Молитва Отче наш содержится и в Евангелии от Луки, но при этом в содержании первой и второй есть различия, так же по-разному они размещены в повествованиях одного и второго евангелистов. Матфей помещает ее в нагорную проповедь, говоря о лицемерии фарисеев, которые любят молиться на показ, Лука же говорит, что Иисус произнес ее, когда ученики попросили: « Научи нас молиться». Такое свободное обращение свидетельствует о том, что это не каноническая завершенная молитва, а примерный образец. Об этом свидетельствует и ее структура. Фраза: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Амин» является более поздним добавлением в манускрипты. В ранних манускриптах ее нет.

 

33. Как вопрошать Господа?   •  Члены церкви могут вопрошать Господа Числ.27:21 •  только через священнослужителей Ездр.2:63

Комментарий: Во-первых, не понятно, что значит вопрошать Господа. Во-вторых, система священства в Израиле не является прообразом церковной структуры. Структура Церкви была скорее синагогальной и в ней, как и в Израиле, управляли старейшины, а старейшина (пастор) – это не священник. В обязанности священника входило приношение жертв, а пастор их не приносит, к тому же у него нет урима и тумима. Священство Израиля было прообразом священства всех верующих (учение Реформации), а первосвященство указывало на Христа.

 

•  Господь отвечает на нужды и действует силой даров Духа Святого только при святости, вере и исполнении Духом Святым

Комментарий: Святость и исполнение Духом Святым должны быть непременным атрибутом жизни христианина, к этому он должен стремиться. Но Писание нигде не говорит, что Господь будет отвечать на молитвы тех, кто не имеет достаточной святости и не исполнен Духом Святым. В Коринфской церкви было много греха, там находим и прелюбодеяние, и гордость, и разделения, но при этом там было много даров Святого Духа. И неправильно делать вывод, что даров только двенадцать, внимательно прочитайте 12 главу послания к Коринфянам и далее, и вы увидите, что пасторы, учители – этот тоже дар Святого Духа.

Бог отвечает на наши молитвы благодаря имени Иисуса Христа, Которым мы приняты Богом, и Которым соделаны достойными. И где мерило святости, после какого ее уровня человек становится достойным, что бы Бог ему ответил. Только во Христе мы действительно совершенны, и только в Нем мы получаем ответ на наши молитвы. Но это не дает нам повода перестать стремиться вести праведный образ жизни. Как я сказал в начале этого комментария, мы должны стремиться вести святую жизнь, но не с целью заслужить Божье благорасположение, а потому, что мы приняты Им. Как послушные дети мы должны вести праведный образ жизни.

 

34. О посте   •  Пост — это выражение смирения человека перед Богом и сопровождает молитву, Ис.58, 1Кор.7:5 •  моление, прошение и благодарение Богу Деян.14:23,13:2 •  Пост совершается по надобности всей Церкви или члена Церкви Лук.4:1-2, Ездр.8:23

 

35. О милостыне   •  Нужно творить милостыню. Подавать милостыню из того, что имеешь Лук.11:41, Лук.12:33 •  Должна совершаться втайне Мат.6:4 •  Должна совершаться во имя Господа Иисуса Христа Мат.25:40 •  Делать добро всем, а наипаче своим по вере Гал.6:10

 

36. О материальном служении •  Основано на доброхотном даянии по расположению сердца 1Кор.16:1-2

 

Комментарий: «На добровольном даянии», а не по принуждению и, следовательно, никто не давал права «местным князькам» отдельных общин собирать десятину под расписку.

 

37. О дарах Духа Святого   •  Церковь должна ревновать о дарах Духа Святого 1Кор.14:1,12:31 •  Дары даются по воле Божьей 1Кор.12:11 •  Путь превосходнейший есть сочетание даров Духа Святого и любви 1Кор.13гл.

 

Комментарий: Дарами являются не только девять чудодейственных даров, но и остальные дары, описанные в двенадцатой главе 1-е Коринфянам, впрочем, сам текст показывает, что Павел пишет о разнообразии даров, а список скорее примерный. И что значит ревновать? А дар превосходный на основании Писания – это не сочетание даров и любви, а просто любовь. А дары всегда есть в церкви, просто проблема некоторых общин в том, что они выделяют из даров, как особо чудодейственные,  девять даров, хотя Писание этого не делает. Внимательно читающий двенадцатую главу 1-е Коринфянам заметит, что там есть два списка даров. Первый содержит девять даров и это стихи с восьмого по десятый, а второй список в стихе двадцать восьмом. Второй список включает в себя наряду с некоторыми дарами из первого списка, служение вспоможения, управления, учительства, но при этом опускает некоторые дары, описанные в первом списке. И если читать более широкий контекст, а не только двенадцатую главу, то мы заметим, что Павел ставит целью не составление исчерпывающего списка даров, а показать, что какие бы дары мы не имели, они ничто без любви.

В этих главах нужно обратить внимание на такое слово, как oikodomeo – «назидать». С греческого его правильнее было перевести как «созидать», потому что оно состоит из двух слов. Первая часть – oikos, что переводится как «дом, домашние, свои», а второе domeo – «строить, созидать». Так вот, Павел пишет, что пророчествующий созидает церковь, а говорящий языками созидает себя. Возникает вопрос, как можно созидать себя? Такое самосозидание не случайно противопоставлено созиданию других, потому что созидание других, это проявление любви, о которой и пишет Павел, как о самом большом даре. А самосозидание – это эгоизм, являющийся противоположностью любви.

 

38. О служении сестер в Церкви   •  Сестра диаконисса избирается по Слову Божьему без рукоположения. •  Несет служение, в котором есть необходимость ее участия. •  Сестры могут участвовать в служении Церкви по поручению 1Тим.5:9-10 пастырей, в том, что им позволено учением Христа, Рим.16:1 •  но священнодействовать и учить не могут 1Кор.14:34

Комментарий: Аминь! Только почему-то в ОЦ ХВЕ это остается на бумаге, а сестры несут служение пасторов, учат, и проповедуют в церкви.

 

 

 

39. О браке   •  Брак установлен Богом между одним мужем и одной женой Еф.5:31 •  Преподается в Церкви с обязательным, прежде гражданским актом регистрации брака Быт.2:18

 

Комментарий: В книге Бытие не говорится о «гражданском акте», т.е. свидетельстве из ЗАГСа, поэтому это является скорее логическим доводом, а не учением церкви.

•  Брак должен быть честен, а ложе непорочно Евр.13:4 •  Основан на свободном выборе в любви, исключающим любодеяние Числ.36:6 •  Деторождение — это Божье благословение Быт.1:28 •  Брак в Церкви Христовой допускается только между членами Церкви 2Кор.6:14, Исх.34:16 •  Брак не должен быть расторгаем 1Кор.7:10

Комментарий: В Писании есть допущения в отношении развода. Это идеал – что бы не было развода, но есть случаи, когда брак уже не существует, разрушен, например грехом прелюбодеяния.

 

40. О целомудрии   •  Целомудрие — это закон святости для всех членов Церкви Христовой, ограждающий от блуда, любодеяния, как до брака, так и состоящих в браке, а также вдов и старцев Тит.2:2,5,6,12

41. О семье •  Основой жизни семьи должно быть повиновение заповедям Христа, взаимная любовь и послушание 1Тим.3:4, Еф.5:21 •  Мужу — глава Христос. Повинуясь Его учению, он должен с любовью управлять семьей, созидая мир и святость, принося всякое благо семье 1Тим.3:4 •  Муж — глава жены и семьи 1Кор.11:3 •  Жены должны повиноваться мужьям 1Пет.3:1-5 •  Дети должны быть послушны родителям Еф.6:1 •  Родители должны воспитывать детей в учении Христа Еф.6:4

 

42. О благословении детей в Церкви   •  Благословение новорожденных совершается по времени выздоровления матери с принесением новорожденного пред Господом на руках священнослужителя или с возложением рук Лук.2:28; Мат.19:13-15

Комментарий: Учение о благословении младенцев построено на предпосылке, что Симеон благословил младенца Иисуса, а, следовательно, и мы так должны делать. Но это был частный случай. Что же касается ситуации, когда это произошло, то это преднамеренно упускается из виду. Иисуса принесли в храм, что бы посвятить Его Господу по закону. Это был обряд очищения, когда приносились определенные жертвы. Но обряд, который пытаются заменить благословением, это обрезание, совершавшееся над младенцами на восьмой день. Симеон же не был священником, а просто праведным человеком. Поэтому из частной истории нельзя делать учение, тем более что нет подтверждений больше нигде в Новом Завете, что бы утверждать, что Церковь именно так и использовала эту историю, что церковь стала благословлять младенцев.

 

43. О елеепомазании больных •  Признаем, что руководствоваться при этом необходимо словами ап.Иакова. •  Совершается при молитве веры с исповеданием соделанных грехов, помазывается чело больного Иак.5:14-16

 

44. О существующей государственной власти   •  На основании Слова Божьего существующие власти установлены от Бога, и поэтому разумеем, что должно отдавать кесарево кесарю, а Божье — Богу Мат.22:21

Комментарий: На основании выше сказанного, мы должны уважать начальствующих, даже неправедных, и подчиняться власти как Божьему установлению, а не просто отдавать кесарево кесарю. Эта фраза мудрый ответ фарисеям, пользовавшимся римскими деньгами, при этом не брезгуя ими, но не желавшими отдавать налог Риму. А спрашивали они Иисуса, что бы обвинить Его при любом из двух ответов «да» или «нет». Когда говорится о том чтоб  отдавать кесарю кесарево, то этим подчеркивается нежелание подчиняться, и что подчинение это вынужденное. Нет, мы делаем это добровольно, потому что в этом мы подчиняемся Божьему установлению. Впрочем, если власти настолько перестали исполнять свои обязанности сдерживать зло, и сами стали его творить непомерно, и в этом своем беззаконии выступают против нашей веры, заставляя нас отречься от Христа, то тогда у нас есть право не подчиняться им. Поскольку в Писании сказано, что Богу должно повиноваться больше.

 

45. О труде   •  Признаем труд основной необходимостью существования на земле. Все способные к труду обязаны трудиться Быт.3:19, 2Фес.3:8-10

 

Комментарий: Звучит так, что труд – это вынужденное занятие, от которого хорошо бы избавиться, но не получается. Конечно, грехопадение внесло в труд элемент проклятия, но труд это один из уставов творения, данных человеку до грехопадения. Бог не отменял этих уставов, поэтому христианин должен трудиться с радостью, исполняя Божье повеление, и почитать всякий труд заслуживающим уважения, и не смотреть на труд как на проклятье.

 

 

 

46. О пище   •  Учение Христа не разделяет пищу на чистую и нечистую Мат.15:11 •  Совести человека дано определять, что он может есть Рим.14:14 •  Всякая пища освящается Словом Божьим и молитвой 1Тим.4:4,5 •  Нельзя есть на соблазн немощного Рим.14:20-21 •  Воспрещается есть кровь, удавленину и идоложертвенное Деян.15:29

Комментарий: В Деяниях 15 главе говорится следующее: «20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. 21 Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу». Нельзя есть кровь и удавленину, потому что… Почему? Какая связь между стихами 20 и 21? Нельзя есть не потому, что нельзя в принципе, а потому что закон во всех городах Римской империи проповедовался в синагогах. Т.е. во всех городах были иудеи и их это соблазняло, поэтому, что бы их не соблазнять и не отталкивать от веры Христовой, было дано такое повеление или, вернее даже, пожелание. Книга Деяний по своей структуре и содержанию написанного, показывает, что Бог созидает один народ из иудеев и язычников. Преградой этому стало обрезание. Здесь, на Иерусалимском Соборе, эта преграда была устранена путем двустороннего компромисса. Иудеи не должны были больше настаивать на обрезании язычников, а язычники не соблазнять своей свободой иудеев.

 

47. О днях праздничных   •   Учение Христа учит различать дни по удостоверению ума Рим.14:5 •   Христиане веры евангельской различают дни, связанные с событиями жизни Иисуса Христа, в которые на богослужениях эти события вспоминаются: -  Благовещение Лук.1:26-28 -  Рождение Господа Иисуса Христа Лук. 2:6-7 -  Обрезание Христа. Новый год Лук.2:21 -  Встреча Симеоном Иисуса Христа Лук.2:22-34 -  Крещение Иисуса Христа Мат.3:13-16 -  Преображение Мат.17:1-7 -  Смерть и Воскресение Мат.26-28гл. -  Вознесение Деян.1:9 -  Сошествие Святого Духа Деян.2гл -  Воскресный день Отк.1:10, Деян.20:7 • По желанию Церкви совершается праздник жатвы — благодарение Богу за плоды земли, во время, удобное для совершающих Кол.3:17

 

48. О приветствии •   Учение Иисуса Христа учит быть приветливым ко всем 2Тим.2:24, Мат.10:12 •   Приветствовать святым целованием членов Церкви Христовой 1Петр.5:14 •   Слово Божье учит не приветствовать находящихся на замечании 2Фес.3:14 •   Не приветствовать еретиков 2Иоан.1:10-11

 

 

49. О законе Моисеевом   •  Конец закона — Христос Рим.10:4 •  Учение Христа упразднило закон заповедей Еф.2:15

 

Комментарий: Не понятно, какой смысл вкладывают авторы вероучения в эти утверждения. Что значит «конец закона», в каком смысле учение Христа устранило закон заповедей? Имели ли они ввиду, что теперь нет никаких заповедей и человек может жить как хочет, или они имели ввиду то, что Ветхий Завет (в смысле части Библии в отличие от Нового Завета) стал для нас неактуальным, что все наставления и нормы жизни мы должны черпать из Евангелий и апостольских посланий? Стоило бы уточнить, что имелось ввиду.

 

50. О втором пришествии Христа   •   Христос придет за Церковью, живые изменятся, мертвые воскреснут 1Фес.4:16-17, Деян.1:11

 

51. О пришествии Христа с Церковью   •  Для восстановления тысячелетнего Царства на земле, Христос явится с Церковью видимо для всех людей    Зах.14:5

 

Комментарий: Этот отрывок из книги Захарии говорит лишь о том, что Христос придет на землю со своими святыми и установит свое правление на ней. На каком основании делается вывод, что это Царство продлится только тысяча лет? На самом деле этот вывод сделан из нескольких ложных предпосылок. Первая из них, что Новое небо и Новая земля, это совершенно новые (вновь сотворенные) небо и земля. Такое учение не имеет глубоких исторических корней, и церковь верила, что Новое небо и новая земля являются новыми в том смысле, в каком и рожденный свыше христианин назван новым творением. Разве христиане приобрели в момент покаяния новые тела? Нет, они пережили восстановление изначальной сущности, которая дана была им при творении в раю. И этот процесс еще не завершился. Писание говорит, что мы обновляемся по образу Создавшего нас (Кол.3:10). Что же касается обновления Земли и неба, названных в Писании Новым небом и землей, то в подтверждение этому есть аргументы самого Писания, Иисус говорит: «Матф.19:28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Слово «пакибытие» (греч. Paliggenesia) переводится как «обновление, возрождение». Здесь не говорится о новом творении, а о возрождении и восстановлении. Церковь верила, что Новое небо и Новая земля будут обновлены, последствия греха уничтожены на ней, и воскресшие святые в обновленных физических телах будут обитать на ней вечно. Сказано, что и «сама тварь ожидает» этого, что бы получить освобождение. И множество мест Писания изображают жизнь в царстве Христа именно земными образами, например, Христос говорит ученикам, что будет, есть с ними и пить вино в Царстве Отца. Ну и прочитайте отрывок, на который ссылаются авторы этого вероучения. Проблема в том, что подстраивая Писание под свои взгляды, они говорят, что все это сказано о Тысячелетнем царстве. Вторая неправильная предпосылка в отношении тысячелетнего царства состоит в том, что учение о нем построено на одном единственном месте Писания. Есть только одна книга в Библии, которая употребляет термин «тысяча лет», это книга Откровения. Если бы не было этой книги в Писании, то из остальных мест, на которые ссылаются сторонники идеи о буквальном тысячелетии, не позволили бы создать такое учение. Но задумайтесь над тем, что Откровение, это книга, относящаяся к особому жанру литературы, называемой апокалипсической, и все числа и образы в ней символичны. Никто же из сторонников теории тысячелетия не верит, что зверь, выходящий из моря (13 глава) будет реальным драконом, который выйдет из моря (лохнесское чудовище). Но при этом, считая все остальные образы и числа только символами, они настаивают, что тысячелетие нужно понимать буквально. Мы утверждаем, что Тысячелетние царство – это образ эпохи христианской Церкви. Иисус в 28 главе Евангелия от Матфея говорит ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», вот когда началось Его правление. Еще одно  место Писания убеждает нас в этом. В пятнадцатой главе 1-е Коринфянам мы читаем: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. 25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. 26 Последний же враг истребится – смерть, 27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. 28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Здесь сказано, что царствование Христа будет передано Отцу. Т.е. до этого времени Он будет царствовать, пока все враги не будут положены к его ногам. Последний враг будет истреблен в момент Его пришествия, когда мертвые воскреснут. Но утверждающие идею о Тысячелетнем царстве верят, что воскресение праведников предшествует началу Тысячелетнего царства, а это противоречит сказанному в послании к Коринфянам. Впрочем, что бы разобраться еще глубже в этом вопросе, нам нужно исследовать структуру книги Откровения, но сделать это здесь не позволяет объем данной работы, поэтому отсылаю всех желающих сделать это, к книге Вильяма Хендриксена «Побеждающие силой Христа» (Издательство «Завет Христа», Минск 2004).

 

52. О тысячелетнем Царстве   •   Земля, очищенная судами Божьими, войдет в 1000-летнее Царство   Отк.20:1-7 •   Все народы будут служить Господу     Мих.4:1

Комментарий: Я уже много сказал в предыдущем разделе, но задумайтесь, какой смысл в Тысячелетнем царстве как таковом, если понимать его буквально. Я понимаю, что можно придумать тысячи всяких причин и обоснований в такой необходимости, но все они очень уж натянуты и не поддаются серьезной критике. Например, утверждение, что в конце Тысячелетнего царства Бог снова испытает людей живших в правлении Христа, что бы показать, что они последуют за дьяволом и окажутся неверными Христу – это абсурдно. Сразу возникает несколько вопросов: «Зачем Христу их испытывать, ведь он и так знает, как они себя поведут»? Второй вопрос: «А все эти жившие в Тысячелетнем царстве, они возрождены во Христе, или нет»? Если нет, то вполне ясно как они себя поведут, да и как это они живут в правлении Христа, будучи не спасенными грешниками. А если они возрождены, то зачем их испытывать, это какое-то издевательство, а не испытание.

 

 

53. Последний суд Божий   •  После 1000-летнего Царства Церковь со Христом будет судить живых и мертвых по делам их   Отк.20:11-15, 1Кор.6:2-3

 

Комментарий: Если Тысячелетнего царства, в таком его понимании, нет, то утверждение, что суд будет после Тысячелетнего царства ложное. А сколько будет вторых пришествий, одно, два или три? Почему если Христос сначала придет невидимым образом для верующих, а потом видимым образом для неверующих, не говорит о втором и третьем пришествиях Христа? К тому же, если бы человек сам читал Библию, не зная всех тонкостей учения о Тысячелетии, то ему бы и в голову не пришло, что пришествий будет несколько. Библия учит нас, что Второе пришествие будет видимым для всех, и когда Христос придет, то будет судить все народы, которые соберутся пред Ним. Учение о невидимом пришествии, что бы забрать верующих проистекает из неправильной предпосылки, неправильного понимания стиха: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Здесь говорится о воскресении мертвых и, что они будут восхищены в сретение Господу. Сретение – это технический термин, использовавшийся в римской империи. Когда какой либо город посещал официальный чиновник, представитель Рима, то местные старейшины и руководитель, что бы встретить его, выходили за ворота города и там встречали его, что бы вместе с ним войти в город. Они не вели переговоры там и не оставались там несколько дней, это был акт, выражавший смирение, уважение, и признание власти этого чиновника. В Писании говорится о такой же процедуре со стороны верующих в отношении Христа. Они будут восхищены на облаках, что бы там встретить грядущего Господа, но не для того что бы там оставаться, но что бы сразу же вместе с Ним придти на землю. Посмотрим на слова «и так всегда с Господом будем». Так это как? На облаках что ли останемся? Но даже сторонники идеи Тысячелетнего царства и семилетнего брачного пира не верят, что мы останемся на облаках навсегда. Слова «так всегда с Господом будем» указывают не на место, тогда бы было написано «там», а указывают, что будем всегда с Господом.

 

54. Новая земля и Новое небо •   Церковь Христова есть новый Иерусалим, Сион, цари и священники Новой земли Отк.21:1-6 •   Спасенные народы — подруги Церкви, будут ходить во свете Иерусалима Отк.21:24

Комментарий: Иисус отправил своих учеников с миссией, сказав им: «Идите, научите все народы». Так вот, спасенные народы это те люди из разных народов, племен и языков, которые уверовали во Христа, а все уверовавшие и есть Церковь Господа. Учение о спасенных народах, подругах церкви – это ложная предпосылка, основанная на неправильной интерпретации книги Откровения, на ее превратном толковании. Там говорится о городе Иерусалиме, что он – это церковь, а затем сказано, что спасенные народы будут ходить во свете Его. Но нельзя грамматически утверждать, что там это разделение подразумевается, а, к тому же, это противоречит учению о благодати и спасении. Вне Христа не может быть спасения, иначе, зачем Христу вообще было приходить. Церковь осудила Пелагия, объявив его учение ложным, еретическим именно за то, что он утверждал, что вне Христа может быть спасение, что будут люди, которые спасутся, потому что поступали по совести, но не верили во Христа. Итак, церковь отвергла это учение, поскольку оно противоречит Библии. Тогда есть вопрос. Если вне Христа нет спасения то, что это за народы, которые  не церковь, но спасены? Все верующие составляют Церковь Христа. И как я уже указал, что Христос послал покорять народы вере, что ученики и делали, открывая новые церкви среди других народов, ранее не знавших истину. Поэтому, заявление о спасенных народах, подругах церкви, стоит на гране ереси, всякий истинно спасенный христианин, желающий быть верным Христу, должен дистанцироваться от подобных заявлений, если не желает подпасть под осуждение вместе с дьяволом и его слугой Пелагием, и  не оказаться в том месте, о котором речь пойдет в следующем разделе: «Откр.21:8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

 

55. Смерть вторая — озеро огненное   • Сатана, его ангелы и люди, осужденные на последнем Божьем суде, будут преданы второй смерти — озеру огненному Отк.20:14-15

 

Заключение.

Все те, кто желают быть верными Христу и Его учению, пусть задумаются, должны ли они следовать за людьми и за учениями человеческими. Верность Христу – это верность Его учению.  Сегодняшнее время бросает нам новые вызовы. Мы запутались в бесконечном количестве новых церквей и организаций, претендующих на право называться церковью Христа и на полноту истины. Как нам разобраться в том, какая же из них является таковой по сути? Во время Реформации церковь создавала свои исповедания веры, что бы представить их на суд людей. Мы не пытаемся скрывать наши взгляды, а представляем их всем.   Исследуйте то, во что мы верим. Учение Реформатской (Реформированной в 16 веке) церкви не изменилось, исследуйте Вестминстерское исповедание веры. Что же касается этого вероучения, то даже поверхностный экзамен оно не выдерживает. Практически каждый пункт не соответствует Писанию. Как верные ученики Христа могут следовать этому учению. Все дело в том, что это учение малознакомо верующим, т.к. остается учением только на бумаге, что еще хуже. Это дает повод каждому пастору-князьку в самой глухой деревеньке учить чему-то своему. Не сектантство ли это? А верующие, к сожалению, не задумываются над тем, чему их учат и во что они верят. Братья, если мы желаем, что бы церковь была едина, если мы желаем следовать истине, то давайте ей следовать, а не подпирать свои фантазии и учения человеческие цитатами из Библии, что бы придать им больший вес. Это не тот путь, которым должен следовать христианин.